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[讨论] 不知道这算不算抄袭?

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发表于 2016-1-6 09:00:26 | 显示全部楼层 |阅读模式

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                                        不知道这算不算抄袭?       下面是我用百度拷来的一篇文章,拜请龙博博友们读一下。然后,再拜请博友们读一下这篇文章下面的另一篇我们龙博博友自己写的文章,看看这两篇文章很大部分到底有没有什么区别?并请教下,这种文章算不算抄袭?




                                                       讲述孔子的中庸思想
                                                              讲述孔子的中庸思想                                                          wjjfp000 语文 2014-12-12
优质解答今天一提到“中庸”很多人的理解都是“平庸、折中、调和”,这是对儒家“中庸”思想的大大的曲解.不错,中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意,但这些绝不是中庸思想的全部,否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了.
在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观,同时也是一种思想方法.作为具有具体内容的儒家伦理道德观——“中庸”由孔子首创,再经过后来的儒家,特别是《中庸》一文的作者充实发展,终于成为一套儒家的处世规范.但如果单纯从“中庸”的概念上看,“中庸”在孔子之前就已存在,儒家的“中庸”说正是从前人有关“中”的思想发展演变而来的.
“中”在先秦古籍中常见的字义有三,一指中间、中等、两者之间;二指适宜、合适、合乎一定的标准,用作动词;三指人心、内心,即人的内在精神.如今很多人之所以会把“中庸”理解为折中主义或调和主义,就是仅仅把“中庸”的“中”字简单地理解为“中”的第一种含义,故而造成对“中庸”的屈解,其实,“中庸”的“中”与上述三种含义都有关系,只有把这三方面的意思贯通了理解,才能弄清“中庸”的完整含义.
“中庸”里的“中”首先是“适宜、合适、合乎一定的标准”的动词含义.这个含义我们今天也在用,读作zhòng,如“你这话很中听”的中就是这个含义.在儒家典籍中,如:“孔子曰:‘不得中道而与之,必也狂指乎’”,《孟子尽心下》这里的“中”就是适宜、符合的意思,《礼记·中庸》说圣人“从容中道”,《大戴礼记·保傅》说:“化与心成,故中道者性”,所有这些“中道”都是中于道,合于道的意思,和折中调和、中间道路,没有直接联系.那么,儒家的“中道”究意是指“中”什么“道”呢?这个“道”就是“礼”,儒家所谓的“中庸”应该首先指的是适宜,符合“礼”的行为,“庸”在这里做用、讲,“中庸”的含义就是使自己的行为为适宜、符合实用.也就是符合“礼”.在《礼记·仲尼燕居》中:“子曰:敬而不中礼,谓之野,恭而不中礼,谓之给,勇而不中礼,谓之道……子贡越庸而对曰:敢问将何以为此中者也?子曰:礼礼,夫礼所以制中也.”由此可见孔子所谓“中”是以“礼”的要求为标准的.
随着“中礼”的深入,“中庸”又有了进一步的含义.如《中庸》中“喜怒哀乐之未发谓之中”,在这里“中”就已常常用业指人的内心世界,如《礼记·乐记》所谓“情动于中,故形于声”,《左传》中所谓“信不由中,质无益也”,在《中庸》所以用“中”本指含而未发的喜怒哀乐之情是为了说明:礼是道德准则,是根源于人的含而未发的内心的.
由此一来,“中”就把内外贯通起来了,一方面“中”是内在的指人内心的某种状态,也即含而未发的内在要求,另一方面,“中”又是外在的,也即表现于外部行为上的“中道”,合于礼,内心的“中”是行为“中道”的前提,而行为的“中道”则是内心之“中”的结果.
《中庸》一文的主要内容正是通过反复强调这种内外的关系本阐明中庸之道的,《中庸》中说:“忠恕违道不远”,“忠”也就是要存养省察内心之“中”,“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”,《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起,“内省不疚,无恶于志”,达到内心的“诚”即含而未发的“中”,由此出发,就能“微之显”,“暗然而彰”,渐渐外化为行动上的“中道”.内心的“中”与外部行为的“中道”统一,《中庸》称之为“合内外之道”,“致中和”不仅能使君臣父子各处其位,而且可以参天地之造化,使天地万物各得其所.这就是“中”的大功用,所以叫做“中庸”.
当然,“中庸”的“中”还有中间、中等的意思,如“执两用中”的“中”,儒家通常反对走极端,在对立的两极这间寻求比较适中的解决方案,既不要“过”也不要“不及”,既不要太“进”也不要太“退”,既要“尊贤”又要“容众”,既要“致广大”又要“极精微”,可以“乐”但不能“淫”,可以“哀”但不能“伤”,可以“怨”但不能“怒”,这些都是在两个极端之间寻求适中的方法.
但,这样一种适中之所以被采用,不是因为它处于两极的中间,而是因为它合于内心之“中”和外在之“道”的标准,虽然处于两极之间的选择通常是比较正确的,但绝不能说凡是处于两极之间的选择都是正确的,正确与否不是由其中间性决定,而且由是否“中道”来决定的.
总的来说,所谓“中庸”,就是要以人的内在要求(人性、本心)为出发点和根本价值依据,在外部环境(包括自然的和社会的环境)中寻求“中道”,也就是使内在要求,在现有的外在环境与条件下,得到最适宜的、最恰当的、无过与不及的表达与实现.这也就是《中庸》所谓“致中和”、“合内外之道”.如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做,则“天地位焉,万物育焉.”
因为中庸所要坚持的是合于内在尺度和外在要求的正确道路.因此,坚持“中庸”还不是一件容易的事情,往往要比不负责任地唱一点哗众取宠、耸人听闻的极端的调子难得多.荀子曾说:“天下有中,敢直其身”《荀子·性恶》可见要做到“中”.并不象做个和事佬那样轻而易举,需要的倒是胆量和勇气.《中庸》所说的“中立不倚”,也决不是一种保持中立的骑墙派主张,而是儒家所标举的一种难能可贵的君子节操.这一点联系《中庸》上下文就可以明显看出:“故君子和而不流,强哉矫中立而不倚,强哉矫国有道不变塞焉,强哉矫国无道,至死不变,强哉矫”可见“中立不倚”就是说“中”的道德信念和准则一旦确立,就永不偏离,无论治世乱世、有道无道,君子都要坚守信念,保持节操,“至死不变”.孔子提倡“死守善道”,说“匹夫不可夺志.”《论语·子罕》曾子说:“临大节而不可夺也.”《论语·泰伯》
孟子说:“得志,与民由之;不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”《孟子·滕文公下》荀子说:“上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民.仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵.”(《荀子·性恶》)《礼记·儒行》说:“戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所.”从这些话可以看出,坚持“中立不倚”,不调和,不妥协,正是儒家一贯的优良传统.
总之,“中庸”既是一种伦理学说,同时也代表了一种思想方法,强调内心之“中”与外在之“节”的准确契合,以达到“和”的大功用;而“中”的基本原则是适度,无过不及,恰到好处.追求中常之道,内外协调,保持平衡,不走极端,这样一种思维方式使中华民族形成了一种稳健笃实的民族性格.对我们几千年的文明产生了深远的影响.厉― 2014-12-12








以下是龙博上一位博友写的文章,请大家也读一下,看看与以上百度来的文章有什么差别:
                                    今日陈评 醍醐灌顶温中庸
                                                陈
     
    昨日中午与挚友小聚“好福记”。新近出版画册的“自由职业画家”“民俗文化学者”季全保先生,一边满面春风亲自点菜,一边对我们介绍常州美食之精致。“看来你这常州市餐饮行业协会副会长当的还真名副其实。”常州工美研究所的杨纯董事长听了赞不绝口。
    美味佳肴,觥筹交错,酒过三巡,谈笑风生,惊动隔壁包厢与众亲友相聚的童方云先生,他的过来将氛围更趋和谐。谈着谈着,方云先生用他特有的儒雅气质,将话题引到“中庸”这传统理念上。
    一提到“中庸”,很多人的理解都是“平庸、折中、调和”,其实这是对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错,中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意,但这些绝不是中庸思想的全部,否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。
    在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性基础上的一种伦理道亲自德观,同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观,但如果单纯从“中庸”的概念上看,“中庸”在孔子之前就已存在,儒家的“中庸”说正是从前人有关“中”的思想发展演变而来的。
    “中”在先秦古籍中常见的字义有三,一指中间、中等、两者之间;二指适宜、合适、合乎一定的标准,用作动词;三指人心、内心,即人的内在精神。如今很多人之所以会把“中庸”理解为折中主义或调和主义,就是仅仅把“中庸”的“中”字简单地理解为“中”的第一种含义,故而造成对“中庸”的屈解,其实,“中庸”的“中”与上述三种含义都有关系,只有把这三方面的意思贯通了理解,才能弄清“中庸”的完整含义。
    “中庸”里的“中”首先是“适宜、合适、合乎一定的标准”的动词含义。在儒家典籍中,如:“孔子曰:‘不得中道而与之,必也狂指乎’”,《孟子尽心下》这里的“中”就是适宜、符合的意思,《礼记·中庸》说圣人“从容中道”,《大戴礼记·保傅》说:“化与心成,故中道者性”,所有这些“中道”都是中于道,合于道的意思,与折中调和、中间道路,没有直接联系。
    那么,儒家的“中道”究意是指“中”什么“道”呢?这个“道”就是“礼”,儒家所谓的“中庸”应该首先指的是适宜,符合“礼”的行为,“庸”在这里做用、讲,“中庸”的含义就是使自己的行为为适宜、符合实用。
    随着“中礼”的深入,“中庸”又有了进一步的含义。如《中庸》中“喜怒哀乐之未发谓之中”,在这里“中”就已常常用业指人的内心世界,如《礼记·乐记》所谓“情动于中,故形于声”,《左传》中所谓“信不由中,质无益也”,在《中庸》所以用“中”本指含而未发的喜怒哀乐之情是为了说明:礼是道德准则,是根源于人的含而未发的内心的。
    当然,“中庸”的“中”还有中间、中等的意思,如“执两用中”的“中”,儒家通常反对走极端,在对立的两极这间寻求比较适中的解决方案,既不要“过”也不要“不及”,既不要太“进”也不要太“退”,既要“尊贤”又要“容众”,既要“致广大”又要“极精微”,可以“乐”但不能“淫”,可以“哀”但不能“伤”,可以“怨”但不能“怒”,这些都是在两个极端之间寻求适中的方法。
    但,这样一种适中之所以被采用,不是因为它处于两极的中间,而是因为它合于内心之“中”和外在之“道”的标准,虽然处于两极之间的选择通常是比较正确的,但绝不能说凡是处于两极之间的选择都是正确的,正确与否不是由其中间性决定,而且由是否“中道”来决定的。 总的来说,所谓“中庸”,就是要以人的内在要求(人性、本心)为出发点和根本价值依据,在外部环境(包括自然的和社会的环境)中寻求“中道”,也就是使内在要求,在现有的外在环境与条件下,得到最适宜的、最恰当的、无过与不及的表达与实现。这也就是《中庸》所谓“致中和”、“合内外之道”。如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做,则“天地位焉,万物育焉。”
    因为中庸所要坚持的是合于内在尺度和外部要求的正确道路。因此,坚持“中庸”还不是一件容易的事情,往往要比不负责任唱一点哗众取宠、耸人听闻的极端的调子难得多。
     荀子曾说:“天下有中,敢直其身”《荀子·性恶》可见要做到“中”。并不象做和事佬那样轻而易举,需要的倒是胆量和勇气。
    《中庸》所说的“中立不倚”,也决不是一种保持中立的骑墙派主张,而是儒家所标举的一种难能可贵的君子节操。这一点联系《中庸》上下就可以明显看出:“故君子和而不流,强哉矫中立而不倚,强哉矫国有道不变塞焉,强哉矫国无道,至死不变,强哉矫”可见“中立不倚”就是说“中”的道德信念和准则一旦确立,就永不偏离,无论治世乱世、有道无道,君子都要坚守信念,保持节操,“至死不变”。孔子提倡“死守善道”,说“匹夫不可夺志”《论语·子罕》曾子说:“临大节而不可夺也。”《论语·泰伯》
    孟子说:“得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》荀子说:“上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵。”(《荀子·性恶》)《礼记·儒行》说:“戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。”从这些话可以看出,坚持“中立不倚”,不调和,不妥协,正是儒家一贯的优良传统。
    总之,“中庸”既是一种伦理学说,同时也代表了一种思想方法,强调内心之“中”与外在之“节”的准确契合,以达到“和”的大功用;而“中”的基本原则是适度,无过不及,恰到好处。追求中常之道,内外协调,保持平衡,不走极端,这样一种思维方式使中华民族形成了一种稳健笃实的民族性格。对我们几千年的文明产生了深远的影响。
    高人一席,胜读十年书;“人生苦短,彼此相处一起还是多给点对方甜胡罗卜,少给点他人不自在,这恐怕就是当今贤人对‘中庸’之道的最好诠释。”方云先生的精辟总结,让众家醍醐灌顶受益不浅。



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发表于 2016-1-6 16:57:58 | 显示全部楼层
驻京办主任也就那样

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 楼主| 发表于 2016-1-7 12:53:53 | 显示全部楼层
这样精彩的抄袭居然没人来学习,实在太可惜!

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 楼主| 发表于 2016-1-7 12:54:04 | 显示全部楼层
这样精彩的抄袭居然没人来学习,实在太可惜!

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发表于 2016-1-7 19:38:07 | 显示全部楼层

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发表于 2016-1-8 08:56:37 | 显示全部楼层
这事,陈作家也能干得出来呀

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发表于 2016-1-8 09:44:15 | 显示全部楼层
刘老师指出这一类问题值得深思。时评作者对于自己不熟悉的知识范畴,在没有学习研究有所收获之前,还是不要轻易下手。陈平先生如果在文章前标上“讨论”二字,既能起到相当的普及经典智慧的效果,也不至于引起抄袭的非议,这是我们每个时评爱好者都要引以为戒的。平心而论,对于中庸的理解,古人早已有比较一致的解释,但是随着时代的变化发展,现代学者的认识还在进一步深入。“中庸”作为儒家治国理政主要哲学思想和方法论,蕴含了和谐发展、和谐社会、可持续进步的核心内容,这对于我们当今社会错综复杂的利益失衡问题的解决,仍然具有不可忽视的价值。假如以中庸作为时评主题,切题的内容其实应当是对照当前的社会利益失衡,这样才更具备政论批判的力量。

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发表于 2016-1-8 09:53:25 | 显示全部楼层
花间一壶酒 发表于 2016-1-8 09:44
刘老师指出这一类问题值得深思。时评作者对于自己不熟悉的知识范畴,在没有学习研究有所收获之前,还是不要 ...

陈平的《中庸》,其实是有指的,也就是当时是有背景环境的。
而至于陈平从网上摘录一些关于中庸的解释未注明,在常州网上,还真不能算抄袭。一则,常州网上一半文章就是这样搞的,已经成为风气或“传统“。二则并未正式发表。

刘老师严谨学术角度,提出这个问题,值得学界重视,警示学风。你花间一壶酒,也在受教育范围。你的那些文章风气,更坏。

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发表于 2016-1-8 10:26:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 花间一壶酒 于 2016-1-8 10:27 编辑
陈吉安 发表于 2016-1-8 09:53
陈平的《中庸》,其实是有指的,也就是当时是有背景环境的。
而至于陈平从网上摘录一些关于中庸的解释未 ...

陈吉安,当一个人堕入为反对而反对的泥淖,那就一定失去了起码的客观公正和理性。你刚才又说我的文章风气更坏,那么坏在哪里?你应当举证说明才是。不知为不知,是知也。比方我对书画艺术不精通,所以我从来没有因为讨厌你污蔑常州历史文化,来把你的书画水准说得一钱不值。观点的争鸣,不同意见的碰撞,应该秉着实事求是的态度,这不但是我们应该遵循的优良学术传统,更是一个人良知和人品的观照。如今舆论界寒流阵阵,许多忧国忧民之士都开始三缄其口,所以现在还愿意敲点文字评论时政者,尽管思想深度参差不齐,但都至少还留存一点浩然正气,更加弥足珍贵。你可以对作者的观点倾向提出质疑和批评,但不可以自以为是、盛气凌人,甚至涉嫌人身攻击,比方你对无所求等先生的态度和方法,就无法令人赞同,而同时你的一些有道理的观点,也埋没在粗野的言辞里而不为人们所接受,结果就是常州网仅存的一块草根论坛,也面临着关门打烊的危机,这不但是所谓的学术和道义的双输,还使你无意间为虎作伥、助纣为虐,最开心的莫过于贪官污吏之流。

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发表于 2016-1-8 10:27:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈平 于 2016-1-8 11:47 编辑

今年是我长篇小说连载年,本不想上觅渡时评,中止《今日陈评》一年。沒想到偶然浏阅,发现刘歪诗的“重大发现”不禁对他的愚昧无知哑然失笑,便小酌一文作应:
请问;中文版《共产党宣言》是不是抄袭的。毛主席语录是不是抄袭的,教科书上的《论语》是不是抄袭,弄弄清再来充老相——有何法律规定,网络上不能引用孔子学说,不能观念理解大同小异同工异曲,类似文章既能在网络上出现,且无任何声明不准引用,网民采用理解发挥犯法?
全是狗屁不通的谬论——古人的文章思想,全是当代人自创的吗,不靠彼此引用发挥,能够代代传承发展?这种网络评论文章能泙职称还能加工资,或是学术论文发表报刊杂志上?刘歪诗表面气势汹汹,煞有介事。实际强词夺理狗急跳墙,做贼心虚卑鄙无耻,因为他之前在我面前充老,给我驳哑口无言,恼羞成怒,所有寻机发难;建议刘歪诗去法院起诉我。否则不要在此混淆视听,污染网络环境。凭你能在龙博上掀出个笫二次文革浪头?我们拭目以待。

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发表于 2016-1-8 10:35:32 | 显示全部楼层
花间一壶酒 发表于 2016-1-8 09:44
刘老师指出这一类问题值得深思。时评作者对于自己不熟悉的知识范畴,在没有学习研究有所收获之前,还是不要 ...

其实文章上来就是以讨论为背景,只是刘歪诗故意断章取义,歪曲本意,目的就是想先声夺人,混淆视听,你还看不出来?

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发表于 2016-1-8 10:50:53 | 显示全部楼层
天亮一柱香 发表于 2016-1-8 08:56
这事,陈作家也能干得出来呀

有责任传承孔子学说

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发表于 2016-1-8 10:59:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈吉安 于 2016-1-8 11:11 编辑
花间一壶酒 发表于 2016-1-8 10:26
陈吉安,当一个人堕入为反对而反对的泥淖,那就一定失去了起码的客观公正和理性。你刚才又说我的文章风气 ...

盛气凌人的问题,先跟你说一下朽木不可雕也的性质。我不是常州网的教师,没有义务对所有无知的人和问题给予解释。而很多恶意的,比如你,只有痛击。
无所求的问题,是虚伪,教唆。一方面满嘴雷锋、焦裕禄,见义勇为,而他仅仅一次评委,据说就把他的基本不上网的弟弟柏文革,搞成二等奖。这是不是真的,如果是,常州网本身就有责任,应该向所有网友道歉。
常州网是党产,也是所有网友的共同财产,越来越衰败,管理层责任是主要的。居然把责任推到网友,甚至铁杆网友,比如我身上,不仅流氓,更是无能。
作为版主的你花间一壶酒,对觅渡时评的管理,以个人喜好为标准,这才是对常州网的祸害。

你就是我前文所指的,你跟他讲问题,他跟你讲态度,你跟他讲态度,他跟你讲人品;你跟他讲孔子,他跟你讲老子,你跟他讲老子,他跟你讲孙子的那种文痞、张大嘴的好徒弟。
想来练我,把张大嘴叫来都赢不了。

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发表于 2016-1-8 11:02:10 | 显示全部楼层
陈平 发表于 2016-1-8 10:35
其实文章上来就是以讨论为背景,只是刘歪诗故意断章取义,歪曲本意,目的就是想先声夺人,混淆视听,你还 ...

但你文章没交代背景,刘老师怎么能看出来呢。

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发表于 2016-1-8 11:16:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈平 于 2016-1-8 11:43 编辑
陈吉安 发表于 2016-1-8 11:02
但你文章没交代背景,刘老师怎么能看出来呢。

他故意不细看,有意找抽与我无关

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发表于 2016-1-8 11:36:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈平 于 2016-1-8 14:39 编辑

                                小酌一文
                                   陈平
    今年是我的长篇小说连载年,本不想上觅渡时评,中止《今日陈评》一年。沒想到偶然浏阅,发现刘歪诗的“重大发现”,不禁对他的愚昧无知哑然失笑,便小酌一文作应:
    请问;中文版《共产党宣言》是不是抄袭的。毛主席语录是不是抄袭的,教科书上的《论语》是不是抄袭的?等等,等等。
   希望某些人弄弄清再来充老相——有何法律规定,网络上不能引用孔子学说,不能观念理解大同小异,同工异曲,既然类似文章能在网络上出现,且无任何声明不准引用,网民采用理解发挥,难道犯法?刘歪诗的一通废话,就是狗屁不通的谬论——古人的文章思想,哲学理念等等,是当代人自创的吗,不靠当代人彼此引用发挥,能够代代传承发展?要说抄袭,刘歪诗的什么平平仄仄,
仄平平仄,不全是抄袭古人的?
    再说这种网络评论文章,还是能评职称,还是能加工资,或是作为学术论文,发表报刊杂志上?刘歪诗表面气势汹汹,煞有介事。实际强词夺理狗急跳墙,做贼心虚卑鄙无耻,因为之前他在我面前充老相,模样就如玩童撒娇:“不管怎么说,我就……嗯嗯”结果给我大量事实驳的哑口无言,所有恼羞成怒,寻机发难;
    建议你刘歪诗去法院起诉我。否则不要在此混淆视听,污染网络环境。不是小看你,凭你这种心胸狭隘,知识浅薄者,能在龙博上掀出个笫二次文革浪头,恐怕就是蚍蜉撼树,我们拭目以待。
    至于老花的观念,本人仅仅同意一半,其实只要细看我的文章,就不难发现,此文全过程就是以讨论为背景,只是刘歪诗看不懂,或者故意断章取义,歪曲本意,目的就是想先声夺人,混淆视听,其实他连什么叫抄袭的概念,自己都沒搞淸,你这版主还看不出来?
   但还是要感谢刘歪诗的挖空心思,故意卖关节,就此自我暴露,看来我又要赏你几个卵卵糖了,因为你在我面前又充了次老相,借此又可在女人面前自我膨胀好几天了。

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发表于 2016-1-8 13:13:16 | 显示全部楼层
花间一壶酒 发表于 2016-1-8 10:26
陈吉安,当一个人堕入为反对而反对的泥淖,那就一定失去了起码的客观公正和理性。你刚才又说我的文章风气 ...

一壶酒先生说的在理。你这么耐心与陈大施讲,他哪听的进?他就是一个偏执型的人。一壶酒先生,你对陈的回复,不要当一回事,当作他自说自话,更不要生气。他骨子里就是一个对社会尤其对常州文化很叛逆的人!

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发表于 2016-1-8 13:24:16 | 显示全部楼层
陈吉安 发表于 2016-1-8 10:59
盛气凌人的问题,先跟你说一下朽木不可雕也的性质。我不是常州网的教师,没有义务对所有无知的人和问题给 ...

又七搭八搭了,什么一壶酒、什么无所求,什么徐教授、什么海潮、什么张大嘴,什么匡启键等等,这些人在陈大施眼里都是“狗屁”,只有他自己才是“大师”,喊他“大施”,他倒从来不客气,像似一个“大施”。他眼里、他大脑里都是别人“围攻”他,“害他”、“灭他”,有被害妄想症的人,还与他说什么道理?不是费口舌是什么?让陈大施“自娱自乐”较好!千万别惹他,否则他没完没了。。。。。。。

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发表于 2016-1-8 13:38:56 | 显示全部楼层
江波 发表于 2016-1-8 13:24
又七搭八搭了,什么一壶酒、什么无所求,什么徐教授、什么海潮、什么张大嘴,什么匡启键等等,这些人在陈 ...

江波先生金玉良言。仁至义尽,随他去吧。从此对这不可理喻者视若无睹。

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社区劳模

发表于 2016-1-8 13:55:33 | 显示全部楼层
有网民反映。老花你是版主,为什么陈平的文章小酌一文不发,你这样做公平吗?
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